丁旭东:解码:先秦儒家的乐之道(礼乐课堂5)

儒家是对宗周乐教持有认同态度，并力争将其继承发扬的学派。其学术成就及影响最大者，当属孔、孟、荀三子为代表。

孔子对乐教有深刻的文化体认，他曾经“学琴于师襄”（《史记·孔子世家》）“问乐于苌弘”（（《史记·孔子世家》）“删诗”乐正”（《论语·子罕》）践行《乐》教。

提出“放郑声”（《论语·卫灵公》）、“合雅颂之声”（《论语·子路》）“尽善尽美”（《论语·八佾》）的乐教用乐观；

提出“得其数”“得其志”“得其为人之道”（《史记·孔子世家》）的乐教修身观；

提出“乐亡降（隐）情”（《上海博物馆藏战国楚竹书》第十二章）、“广博易良”（《礼记·经解》）、“兴于诗、立于礼、成于乐”（《论语·泰伯》）“人而不仁，如乐何”?”(《论语·八佾》)乐教思想观；

提出“天下有道，礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏》）“礼乐不兴，则刑罚不中”（《论语·子路》）乐教政治观，等等。

总言之，孔子的乐教思想主要可归为两方面：

一，对个体，成就君子仁德；

二，对社稷，实行仁德政治。

可见，孔子一方面继承了宗周乐教政治的思想，另一方面又把乐教引入到君子人格的培养方面，从而完善和发展了宗周乐教理论体系，并成为后世儒家乐教思想的基本要旨。

孟子对宗周乐教中的礼制观念摒弃甚多，发展了孔子非主流乐教观念——游于艺，提出“今之乐犹古之乐”，能“与民同乐则王矣”“乐民之乐也，民亦乐其乐”“与民同乐”（《孟子·梁惠王下》）（《孟子·尽心上》）等乐者乐（le)也的人性乐教论，所以孟子不介意俗乐，而是抓住了最根本的问题——仁政就是要与民同乐。

这种观点对于把人性从乐教的礼的束缚中解放出来是有重要意义的。

从非主流的传统乐教人性论的基础上，孟子提出了“道德四端”说，即：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑上》与《孟子·告子上》），从而生成了中国式“道德情感论”，为提拔中国传统道德教育理论做出了突出贡献。

当然，孟子虽然不强调，但也不反对仁德乐教观，也认可“仁言不如仁声之入人也深”（《孟子·尽心上》）。

荀子基本全面吸收了宗周以来乐教思想，是先秦也是儒家乐教思想之集大成者。

但，荀子和孔子重视实践和体悟的学术研究方法不同，他更强调逻辑思辨，所以他的乐教学说更具有逻辑完整性和观点的说服力。

他接受孟子的乐教人性论，在《荀子·乐论》开篇即言，“夫乐者, 乐也, 人情之所必不免也。故人不能无乐”，后又言“夫声乐之入人也深, 其化人也速”。

他接受孔子“乐正”的乐教内涵观，认为要选择“正声”教习之，“音乐有正声和奸声之不同，人情亦有顺气与逆气之差别；凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉”“先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”（《荀子·乐论》），并提出“禁淫声”（《荀子·王制》）“耳不听淫声，目不视女色”（《荀子·乐论》）的乐教避禁原则。

他继承了大司乐乐德之和说，指出“乐合同，可以和人心，谐社会”。“乐合同”是荀子乐教思想逻辑阐述的起点。他认为“和”是乐的本质，“乐言是，其和也”（《荀子·效儒》）“且乐也者，和之不可变者也” “故乐者，天下之大齐也，中和之纪也”（《荀子·乐论》）。

由此，荀子提出了乐教可以促进社会和谐，使“君臣和敬”“家庭和亲”“上下（级）和顺”。他说，“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”（《荀子·乐论》）

他认同宗周礼乐教化思想，指出“礼乐之统,管乎人心矣”（《荀子·乐论》）“故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。”(《荀子·乐论》)

同时，提出社会乐教实施要 “修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅”（《荀子·王制》），即颁布法令，乐官要把好作品关，大力倡导《雅》《颂》之乐，禁止低俗民间音乐进入社会文化系统，不能让郑卫这样的靡靡之音污染了雅乐的文化环境。

同时要“论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也”，即诸侯王要把礼乐教化提高到治国战略的高度，普及礼乐教化，以端正人们的品行，敦化社会的民风民俗。

 不过，我们必须要指出来的是，荀子是乐教思想理论家，同时也是乐教思想与实践的革新派。

如他提出“故非礼, 是无法也”（《荀子·修身》），这种理性的法家思想。

从人性本恶论的观点出发，提出，人性本恶，其善者伪也。”所以，人要学（人为），因为“人凡性者,天之就也,不可学,不可事,礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。”(《荀子·性恶》) 反之，如果人不学（人为），“顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶》)，因此，只有“化性起伪”才能 “积善成德”。

他甚至提出了征诛灭（伐）的乐教观，““故乐者, 出所以征诛也, 入所以揖让也, 征诛揖让, 其一义也。”（《荀子·乐论》）

这些体现荀子对乐教理论发展性的观念，从积极的方面来说，适应了战乱纷飞的社会环境，衍生出法家思想学说，但从消极的方面来说，也加速了乐教作为道德感性实践的终结。

节选作者原文《宗周乐教与诸子之辩》，刊发于《学术交流》，2016年第八期。