朱小石：传统文化神韵与审美教育使命

传统文化的审美神韵与我们审美教育的使命

               中国教育学会美育专业委员会顾问     朱小石

几千年来，中华民族经历过种种危机、战乱、侵略和分裂，但发展、融合、壮大、统一的进程从来没有中断，中华民族为什么能有如此强大的生命力和向心的凝聚力？其中奥秘很大程度得益于我们创造的悠久文化，中华民族历来以自己的灿烂文化著称于世，古代就有礼乐书数射御六艺，一直延绵几千年，“郁郁乎文哉”，无数科技、诗词、音律、书法、绘画、建筑、陶瓷、雕塑等，都不胜枚举，面对如此浩瀚的文化长河，我们如何发现他们的审美精神和特质，以增强我们对传统文化的自豪感，以增强我们对传统文化审美的自觉性。

中国传统文化核心精神是什么，神韵是什么？孔子早就说过，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。在孔子看来，“和”就是美。这是儒家所要追求的最高理想。庄子也说过，“与人和，人乐；与天和，天乐”，“和”就是乐，也就是内心的一种美，这同样是古代道家追求的最高境界。

由此可见，古代传统文化所表现出的哲学观、人生观、审美观集中体现在“和”，这里的“和”就是一种和谐、中庸，一种平衡、统一，一种和为贵，一种善、乐、美。

这种“和”的审美观也表现独特的审美情趣，最能生动的表现出中华民族的文化精神，传统文化在审美情趣上，集中的反映了“和”的精神，把“和”定为美和审美的一个原则，是中华民族的传统文化的一大创建。如在远古时代就提出五色、五音，认为“声一无听”，“物一无文”，单调的声音不可能悦耳，孤立的物象不可能绚丽多彩，可见在远古就有了“和为美”的原始观念，这种“和为美”的审美观念，后来在不同的艺术领域，常常以阴与阳、天与人、物与我、礼与乐、虚与实、含与露，情与景、意与境、文与道 的多样统一而表现出来。孔子进一步发展为 “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”的治国思想，把美与善统一起来，使传统的审美带上了伦理的色彩，用现在的话说，就是美和德的统一，美即是德，德亦是美。

学校美育如何实现对传统文化的传承。服务于社会主义文化的建设，发挥自己独特的作用，这里就有这样两个问题值得我们考虑：第一，学校美育应体现“和为美”的理念，第二，学校美育要和德育融合（在2004年第20届的杭州美育会议上，自己曾做过了《美育是实现教育理想的催化剂》的专题报告）

这里只简要谈谈第一个问题，审美教育的“和为美”。我们在美育中，我们应让学生感受到传统文化美中的阴与阳、天与人、物与我、礼与乐、虚与实、含与露，情与景、意与境、文与道 的多样统一，使学生体会到和为美的思想。在学校教育里，最为突出的就是古代诗词、戏剧、古曲、古代绘画的学习和欣赏，能从中体味到“和”。例如唐代杜牧的《山行》：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。诗人为什么喜欢枫林呢？诗尾意外的迸发了一句：霜叶红于二月花。这里用“红于”，而不是“红如”，可见霜叶不是和二月春花一样，仅是装点大自然的美景而已。现在是红于春花，为春光所不及，这不仅指色彩更鲜艳，而且指性格更耐寒，诗人好像是在即兴浅吟，其实却是内心的精神世界深刻表露和志趣的寄托，达到一种物我统一，情景统一，意境统一，使我们体会到无法言传的真意。又例如在中国绘画中的审美旨趣历来强调气韵生动，强调画家个人情感与描绘对象（山水）的感通与和谐，传统绘画不重视形似，而重视表达出内在的神韵。所以，它不采取焦点透视法，不固定在一个视角，不重视光线明暗的变化，而重视整体境界给我们的情绪感染效果。西洋画追求山水的逼真，而我们的传统绘画则追求意境。如中国画《江山如此多娇》，傅抱石、关山月合作。1959年为北京新建的人民大会堂所绘的巨幅山水画。******主席亲为题句：“江山如此多娇。”画面上旭日东升，江山壮丽，表现出新中国的勃勃生机，画面上可以看到一年的四季，可以感受到山峦、大海、江河，云霞、森林、太阳，画面用中国传统的散点透视画法，把四时之景，纵横万里的祖国山河和谐的通过写意再现，是中国画史上传统与创新的不朽之作

学校美育在当前形势下，在社会主义文化大发展大繁荣的大潮下，正如会议主题所说，美育应该为社会主义文化建设发挥独特作用，在对待传统文化的传承上，我们就应有自己的作为，使学生能感知、感受和感动我国悠久传统文化中的美，使学生能接受“和为美”的神韵。同时还应使美育德育融合，实现1加1大于2 的效应。

传统是一种慰籍，现代更充满生机。当我们在传统文化的长河里淌徉时，我们又看到了中华民族不朽的画卷，这画卷会引起我们与历史的交流，这画卷会启发我们对未来的思考，这画卷使我们再一次体味中华民族到情感和力量。因为传统文化包含了中华民族对历史的咏叹，因为传统文化凝聚了过去和未来在今天相遇的思考。