美育化人，美美与共——《论语》中孔子的“美育”思想

中国自古是礼仪之邦，孔子作为我国古代伟大的思想家，也提出了许多与美育相关的名句，此篇纪念孔子诞辰2573年。

“美育是指培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育，即美感教育或审美教育，是全面发展教育不可缺少的组成部分。”它可以提高学生思想，发展学生品德，陶冶学生情操，提高学生的智力，促进学生全面发展。美育是一种特殊的教育,它从某种程度上来说是按照个人的喜好,在相对轻松愉快的环境中接受教育;它是在学生精神状态比较放松的状态下,不知不觉地接受教育。象由心生，境由心造，美育是审美教育、情操教育、心灵教育也关涉思想教育、道德教育、精神教育，对人的言谈举止和礼仪规范具有重塑净化作用。同时，它与人的创造性思维又有着直接的关系。它在体现着思想、道德、行为规范的同时，又鼓励通过实践活动用全新的方式去进行。

中国自古是礼仪之邦，孔子作为我国古代伟大的思想家，也提出了许多与美育相关的名句。所谓美育是以人的感觉能力、知觉能力为基础，以体验美、表现美能力为目标的身心能力，培养审美能力不仅需要感性体验，更要结合理性知识，因此这不是浮于表面的自我感动，而是感性和理性思维共同结出的果实。

孔夫子为什么强调“兴于诗，立于礼，成于乐”？“兴于诗”。孔子《八佾》中说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”表明一个人在国家社会生活中，想要表达自己的思想、待人接物、言辞修身各个方面都应当是从学习《诗经》开始，只有这样的感性语言认识，才会有“美”的感受，才能“绘事后素”，立德修身。今天我们用“中国梦”来激励人心，一定意义上说就是全民族的“兴于诗”。“立于礼”。《礼》即是社会的规则、仪式、制度。《论语》说：“不学礼，无以立”。学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。今天我们加强制度建设、强调制度自信，一定意义上说也就是新时代的“立于礼”。“成于乐”。子曰：“人而不仁，如乐何”，孔子认为，如果一个人为人不仁，那么他所演奏的音乐也将不会是令人愉悦的。更重要的是，《乐》本无经，而在于人的创造，是建立在《诗》的感性和《礼》的理性基础之上的升华，是二者相互融合于“人”和“仁”的产物。“兴于诗”“立于礼”当然重要，但“成”却在于“乐”。在今天看来，“乐”不仅是音乐之“乐”，快乐之“乐”，而是在道德的普遍高尚，活力的竞相迸发，精神的昂扬向上，人民对美好生活的追求中不断实现的，“安得天下尽欢颜”之“乐”。

“审美就是要通过对于美的热爱,来培养人的高尚的情操,使人懂得美。”在美育不断发展的大背景下，美育能够促进学生在学习兴趣。而美育思想作为教育的重要任务，在第二语言课堂中已有运用，提升教学效率的方法也不胜枚举。因此，作为重要的教育思想，美育在目前我国的教育中也有许多体现：如临沂大学大型舞台剧《沂蒙情深》美育民族魂，诠释了临沂大学红色黄埔的厚重积淀和深刻内涵。话剧《青春榴火》跨越时代的初心，揭示了红色基因薪火相传、血脉永续的主题。大型红色原创话剧《沂蒙母亲》追寻革命传承，见证了沂蒙大地感天动地的鱼水深情。一幕幕引人入胜的故事情节，一段段感人至深的历史记忆，一句句朴实无华的沂蒙乡音。精神扎根于大地，情怀厚植于现实，从波澜壮阔的历史中一路走来，从沂蒙老区到齐鲁大地，沂蒙精神丰富了我们共同的精神家园，浸润出我们共同的精神本色，一个个伟大的沂蒙故事中展现出推普的特色内涵，临沂大学的学子们也在美育中感受到“党群同心，军民情深，生死交融，水乳与共”的沂蒙精神。

人民与国家成长之路，繁花似锦，美的体验与培育，浇灌着我们精神的百花园。古今中外，先贤们对于美育的思考从未止步，这些思想结晶在今天仍具有现实意义。我们正在大踏步迈向现代化，尤其需要加强美育。作为当代青年要处处留心皆学问，才能增强美的精神底色，才能向世界展示真实、立体、全面的中国，才能让青春之花开遍世界。愿祖国与人民沐浴于美育之下，施一方沃土，成芝兰玉树。

（单位：临沂大学  作者：秦嘉旭）