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邹 荣:踏着蔡元培的美育足迹创新实践努力奋进

文章作者:中国美育网 来源:原创 添加时间:2017-09-08 10:30:50


踏着蔡元培的美育足迹创新实践努力奋进

——学习《蔡元培美学文选》感言

蔡元培(1868——1940)字鹤卿,号孑民,浙江绍兴人。蔡元培是我国近现代史上伟大的革命家、教育家和社会活动家,同时也是一位著名的美学家和美育实践家。

蔡元培虽脱胎于封建科举制度,是光绪年间的进士,但他彻底反对封建专制和封建教育,主张教育救国、美育救国,以新的民主思想和现代科学知识开启民智,最早提出德、智、体、美全面发展的系统教育思想,是近代教育思想的奠基人和新式教育体制的开创者。他毕生提倡科学民主思想、倡导学术研究,主张新旧思想“兼容并包”,实行教授治校,他主管下的北京大学,成为“五四”新文化运动的策源地。他被毛泽东誉为“学界泰斗,人世楷模”。

蔡元培先生诞生于1868年1月11日,再过数月,2018年1月11日是蔡元培先生诞辰150周年纪念日。为了纪念这个伟大的日子,作为注重实践的美育工作者,仰慕蔡元培先生美育事业的丰功伟绩,两次参观了蔡元培上海故居,在图书馆借不到《蔡元培美学文选》的情况下,幸运地在网上购买到了原版旧书。我如获至宝,先是通读,后是精读,感慨良多。现略谈感言,与美育朋友分享。

一、制定教育方针,养成健全人格,确定美育地位

在中国近代史上,蔡元培是“教育救国”、“美育救国”论及其实践的杰出代表。仅此可见他对教育、对美育的重视。他认为,要救国革命,首先要救国革命人才,这种人才要有真实本领和献身精神。要改造社会,首先要改造人;要使社会进步,首先要培养足够数量的先进群体,因为社会是由人组成的。因此要使社会发展、人类进步,必须“切实从教育入手”。

1912年1月,中华民国临时政府成立,蔡元培就任教育总长。教育要培养怎样的人才,他发表《对教育方针之意见》,批判地继承清末教育经验,提出军国民主义、实利主义、公民道德、世界观和美育五项方针。这五者的关系,他以人体器官机能为形象比喻:“譬之人身,军国民主义者,筋骨也,用以自卫;实利主义者,肠胃也,用以营养;公民道德者,呼吸循环机也,周贯全体;美育者,神经系也,所以传导;世界观者,心理作用也,附丽于神经系而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也”。

同时,蔡元培强调:“提出美育,是因为美感是普遍性,可以破人我彼此的偏见;美学是超越性,可以破生死利害的顾忌,在教育上应特别注重。”

1920年12月,蔡元培出国考察,路过新加坡,在南洋华侨中学发表演说。他说:“前年我国审查教育会,把普通教育的宗旨定为:(一)养成健全的人格,(二)发展共和的精神。所谓健全的人格,内分四育,即:(一)体育,(二)智育,(三)德育,(四)美育。这四育是一样重要,不可放松一项的。”(《普通教育和职业教育》)然后,他对体育、智育、德育、美育的内涵和要求分别作了详尽的阐述。接着,强调指出:“以上四育,都宜时时实验演进,要一无偏枯,才可教练得儿童健康全的人格。”最后,提出教育目标:“大概受毕普通教育,至少要获得地平线以上的人格,使四育平均发展”。当过教育总长,后任北京大学校长的蔡元培,考察西方国家的教育,又总结本国的办教育经验,最早提出德、智、体、美全面发展的教育思想,尤其将美育与德、智、体三育并列,要求“四育平均发展”,这绝对是蔡元培在中国教育史上的一大创举,这是蔡元培先生对中国教育事业的杰出贡献。

新中国成立后,我们的教育方针沿用蔡元培先生制定的教育方针。1957年2月,毛泽东提出“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展”。1986年4月,国务院制定的“七五”计划中指出:“贯彻德育、智育、体育、美育全面发展的方针”。后来,国家教育部领导指出:“没有美育的教育是不完全的教育”。实施美育是全面贯彻教育方针的重要组成部分。在“应试教育”向“素质教育”转变中,逐步明确加强学校美育,对提高学生全面素质、养成健全人格,具有特殊意义。

从学校领导的办学理念上考察,以法治校,真正确立美育在学校工作中的地位,那是1993年2月,中共中央、国务院颁发的《中国教育改革和发展纲要》,因为《纲要》第35条规定:“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力,陶冶高尚的道德情操,培养全面发展人才,具有重要作用。要提高认识,发挥美育在教育教学中的作用。根据各级各类学校的不同情况,开展形式多样的美育活动”。这是建国以来,中央、国务院颁布的教育法规中第一次以专条形式明确提出美育,并阐明美育的意义、作用以及实施途径,为学校美育确立了与德育、智育、体育同等重要的地位。

从蔡元培先生于1920年提出德智体美“四育平均发展”,到1993年中央、国务院颁发《纲要》确立美育与德智体同等重要地位,长达七十多年。从办学理念上确立固然重要,但到真正落实具体实施又不那么容易了。如今,普通教育受毕的学生,能否达到蔡元培先生所期望的“至少要获得地平线以上的人格”呢?

二、以美育代替宗教,反对宗教迷信,坚信美育情感

“以美育代替宗教”。咋听起来青年朋友总有些别扭,宗教与美育何干?据查资料:蔡元培先生首先提出这个口号,是1917年4月在北京神州学会的演说,题为《以美育代宗教说》,先后刊载于《新青年》第3卷第6号(1917年8月1日出版)和《学艺》杂志第1年第2号(1917年9月出版)。当时这篇演说是针对猖獗一时的宗教迷信活动而发。这股宗教迷信活动势力在袁世凯进行封建复辟时兴起,是为袁世凯的反动政治服务的。袁世凯死了,这股势力及其活动并不因此而消停。它们企图继续插手教育,左右社会风气,愚弄人民群众。因此受到蔡元培的坚决而深刻的批判,并且提出一个具有深远意义的口号——“以美育代替宗教”。20年代、30年代,蔡元培仍以此题多次撰文和发表演说(入选《蔡元培美学文选》就有3篇),表明他反对宗教的坚决态度。那么,蔡先生当时为什么想到要以美育代替宗教?今天我们学习这些论著又有何现实意义呢?

蔡元培认为,不论宗教的派别怎样的不同,在最初的时候宗教完全是教育,因为那是没有像现在那样为教育而设的特殊机关,譬如基督教青年会讲德智体三育,这就是教育。初民时代没有科学,一切人类不易知道的事全赖宗教去代为解释。如为什么会有日蚀和月蚀?说是日或月给动物吞食了。人从何而来?说人类是上帝于一天之内造出来,世界也是上帝造出来的。这是宗教和智育的关系。又如无论那种宗教总是讲规矩,讲爱人爱友,爱敌如友,讲怎样做人的模范。这是宗教和德育的关系。再如有的宗教信徒每日还坐多少时间,基督教徒要朝拜,佛教徒要朝山,跪拜进香,这是宗教和体育的关系。这样,宗教里面智德体三育齐备了。蔡元培对宗教智德体三育逐一举例分析予以否定,唯独肯定了宗教的美育。

宗教的教堂和寺庙大都建筑在风景最好的地方。我们游览中外名胜无不都一样。宗教建筑庄严灿烂,教堂里面的光线和神龛都显出神秘的样子,这些雕刻、油画都起源于基督教。宗教的音乐和群舞,其价值是永远存在的。现在会演说的人有许多是宗教家。“凡此种种,其目的无非是在引起人们的美感。因为宗教注重教人,要人对于一切不满意的事能找到自我安慰,使一切辛苦和不舒服能统统去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很严正的话或具体的话去安慰人,它只能利用音乐和其他一切的美术,使人们被引到别的一方面去,到另外一个世界上去,而把具体世界忘掉。这样,一切困苦便可暂时去掉,这是宗教最大的作用。所以宗教必有抽象的上帝,或是先知,或是阿弥陀佛。这是说到宗教和美育的关系。”(《美育代宗教》)

“这样,在宗教仪式中,就丢掉了智德体三育,剩下来的只有美育,成为宗教的唯一原素。无论信仰宗教或者反对宗教的人,对于宗教上的美育都不反对,所以关于美育一部分宗教还能保留。”(《美育代宗教》)因此,宗教不能抹杀其美的价值,在宗教上不朽的一点只有“美”。

综上所述,“以美育代宗教”是在当时形势下,蔡元培以科学民主思想反对封建专制,反对封建迷信而表现出大智慧迸发的灿烂火花。美育工作者当今学习其论著,可以联系美育诸如形象性、情感性、愉悦性、创造性等方面特点,从中得到如下启迪:一是环境美的创设。考察宗教的教堂、寺庙选址,均为环境优美、山清水秀。其建筑宏伟华丽,装饰或富丽堂皇,或神秘莫测。我们搞美育,就是要注重环境美化,营造优美和谐、令人神往的氛围。二是情感美的陶冶。宗教充分运用多种形象载体,如造型艺术栩栩如生的雕塑、绘画,表演艺术赏心悦目的音乐、舞蹈,语言艺术声情并茂的演说等。我们搞美育,在学校就有得天独厚的条件,无论是造型艺术还是表演艺术,无论是语言艺术还是综合艺术,学校有专业教师的指导,学生在艺术天地里可以充分展露才华,在情感陶冶中塑造真善美人格。三是创造美的遐想。宗教的历史源远流长,宗教为何有如此强大的生命力。究其原因,它能抓住人们都向往美好生活的心理。如,今世灾难深重,怎么去摆脱?又如,来世美好生活,怎么去超度?于是设计如“上天堂”、“下地狱”的种种神话,反复演讲、潜移默化,感化教徒,让信徒们信以为真,顶礼膜拜。当下,我们搞审美教育、理想教育,如何展开创造美的想象,运用现代教育信息技术,将中华民族优秀文化传统的美德故事进行大力宣传,开展形式多样的活动,寓教育于活动之中,让学生参与其中,感到兴趣浓烈、欲罢不能、意犹未尽,从而达到陶冶高尚情操的目的。

三、学校 家庭 社会,探索实施途径,全面实施美育

关于美育实施的途径,蔡元培先生应李石岑先生之约,专门写过一篇文章,题为《美育实施的方法》(原载《教育杂志》第14卷第6期,1922年6月)。本文开头就说:“照观的教育状况,可以分为三个范围:一、家庭教育,二、学校教育,三、社会教育。我们所说的美育,当然也有这三方面。”

蔡先生首先谈家庭教育,着眼最早的一步,就要从胎教为起点。他说:“我从不信家庭有完美教育的可能性,照我的理想,就要从公立的胎教与育婴院着手。”他主张设立公立胎教院给孕妇住,要设在风景佳胜的地方。建筑设计必须园林化的布局,室内外的环境创设尤为和谐温馨。“陈列雕刻、图画都取优美一派;应有健全体格的裸体像与裸体画。凡有粗犷、猥亵、悲惨等作品,即使描写个性,大有价值,这些都不好加入。过度刺激的色彩也要避去。”“每日可有音乐,选取的标准与图画一样,刺激太甚的,卑靡的,都不取。”“总之,各种要孕妇完全在平和活泼的空气里面,才没有不好的影响传到胎儿,这是胎儿的美育。”“孕妇产儿以后,就迁到公共育婴院。第一年是母亲自己抚养的,第二、三年,如母亲有专业工作,就把婴儿交保姆。育婴院的建筑、设施与胎教院大略相同,或可联合一处。其中陈列的雕刻、图画,可多选裸体的健康儿童,备种种动静的姿势。隔几日,可换一套。音乐,选简单静细的。院内成人的言语与动作,都要有适当的音调态度,可以作儿童的模范。……

读到这里,教育家蔡元培在近百年前就提出了胎教和婴教的美育,如此超前的教育思想,令人叹服。当今,已进入优生优育的时代,但蔡元培先生所期望的公立胎教院尚未建立,婴幼早教中心倒已不鲜见。当然,其建筑和设备如何,早教人员的保教质量如何,是否符合婴幼儿审美认知的规律,有待考察研究。随着城乡人口的流动,以及独生子女已到婚龄,家庭成员的组合起了很大变化,家庭成员之间的矛盾也此起彼伏。因此,家庭美育中,除家庭环境的整洁美化外,家庭人际关系的和谐美成了一个新课题。笔者就此题做了分析研究,如何注重家庭成员关系的和谐美,本人在家庭美育讲座中提倡五个“学会”:一学会尊重。尊老爱幼,是传统美德。只有播种尊重,才能收获尊重。二学会宽容。严于律己,宽以待人。只有宽容,疲惫的心才能放松。三学会感恩。感恩父母,亲情无价。只有懂得感恩,才是成熟的表现。四学会赞美。亲情是根、爱情是花。只有学会赞美对方的亮点,才能显示自身的崇高。五学会换位思考。只有将心比心,才能心心相印。家庭是社会的细胞。每个家庭成为和谐美满的家庭,每个社区成为和谐美好的社区,整个社会岂不成为人际关系和谐的社会?

关于学校美育实施方法,从幼教到普教,蔡元培先生均有具体的指导。除专属美育课程如音乐、画图外,到中学的其它学科均要实施美育。蔡元培强调指出:“凡是学校所有的课程,都没有与美育无关的。例如数学,仿佛是枯燥不过的了,但是美术上的比例、节奏全是数的关系,截金术是最显的例子。数学的游戏,可以引起滑稽的美感。几何的形式,是图案术所应用的。理化学似乎机械性了;但是声学与音乐,光学与色彩,密切得很。雄强的美,全是力的表示。”……

课堂教学仍然是学生获取知识的主渠道,因此,在学科教学中挖掘课程内容的美育因素,对学生实施美育是学校美育的主要方法。总结上海普陀区学校美育30多年的实践经验,学校实施美育,每年五月举办区校两级美育节是有效的办法。自1986年至2017年,普陀区已举办了32届。每届美育节都有一个主题,诸如1989年的主题为“美化校园,环境育人”;2010年的主题为“与美同行,共享世博”等等。主题是美育节的核心理念,是美育节的灵魂,是开放性和现实性的集中体现。美育节开幕式、现场会承办学校要求做到“七个一”,现场会展示:一个优美的校园环境,一组生动的美育观摩课,一个精湛的艺术精品展览,一部内容丰富的校园文化建设专题片,一台精彩的文娱演出,一本《美育》专辑,校长作一个主题总结报告。这些要求均在区学校美育研究会专家指导下进行。然而这“七个一”的活动形式,为创造性美育实施留下了很大空间,各校可以充分展示美育创新实践的特色,让师生的创造性审美思维和创造美的动手能力得到充分的表现。在美育节期间,有各学校的美育活动现场演示,有音乐、舞蹈、器乐等比赛环节,有区美育课题学校的研究成果展示与交流活动,也有美育的课堂教学观摩和专家点评等等。这样,美育节就是全区学校美育实践及其研究成果展示与交流的大平台,也是内容丰富、形式多样的综合公开美育活动的大课堂。每年举办一次美育节,对全区各类学校美育创新发展起到鼓舞和推进作用。

蔡元培先生在《二十五年来中国之美育》一文中指出:“美育的基础,立在学校,而美育的推行,归宿于都市的美化。”关于社会美育实施方法,作为社会活动家的蔡元培在国外多年的考察,积累了丰富的经验。在《美育实施方法》中做了详尽的阐述。从专设的机关起:(一)美术馆,(二)美术展览会,(三)音乐会,(四)剧院,(五)影戏院,(六)历史博物馆,(七)古物学陈列所,(八)人类学博物馆,(九)博物学陈列所与植物园、动物园。地方的美化:第一是道路,第二是建筑,第三是公园,第四是名胜的布置,第五是古迹,第六是公坟。最后,蔡元培先生风趣的结尾为:“我说美育,一直从未生以前,说到既死以后,可以休了。”蔡元培先生不愧为伟大的美育实践家。

说到都市的美化,上海是全国的骄傲。城市高厦林立、此起彼伏。今年7月,笔者生日当天登高百层环球中心,眼下的东方明珠,已是低矮的小弟弟了。黄浦江上飞架的南浦大桥、杨浦大桥、卢浦大桥和多条越江隧道,将浦江两岸连接得通畅无阻。打开上海地面交通图和地下轨道交通图,简直是两张蜘蛛网。从市中心到南汇迪士尼,乘上地铁11号线,一个小时可以到达。连偏远的生态崇明岛,也有了建造地铁的方案。至于上海的博物馆、展览中心、体育中心、剧场、影院等文化设施,堪称全国一流。公园、广场、绿地,在全市更是星如棋布。如果蔡元培能获知上海如此变化,一定会含笑九泉。

“问渠那得清如许,为有源头活水来。”上海,一座因水而生、依水而兴、水而美的城市。苏州河是上海的母亲河,如何使黑臭的苏州河变成清澈的景观河。笔者步入梦清园苏州河展示中心,馆内运用图片、实物、多媒体手段,展示了运用现代科技将苏州河水生物净化系统处理的流程。令人欣喜的是,该馆还展示一个具有里程碑意义的事实:由于科学计划方案提出与邓小平同志批示都是1986年3月,因此,“梦清园苏州河景观水体净化系统工程”被命名为“全国863计划重大项目”。经过几届市政府的竭尽全力实施,这个重大项目至今终于顺利完成,真正实现了苏州河黑臭变清的梦想。梦清园,梦想成真的园!

来自上海市水务局的最新消息:今年上海制定了一揽子精细化、标准化的管理制度与措施,标本兼治,从源头上解决河道污染问题。眼下,“河长制”等各项措施还在大力推进,截至今年7月底,全市首批471条河道水利工程完成已超90%,第二、三批河道整治的开工率已超80%,整治进程与效果均好于预期。“天更兰、水更清”的生态上海将展现在世人面前。

四、回眸“美育人生”,三十年美育实践,体验美育人生价值

蔡元培著有《美育与人生》一文,开头说:“人的一生,不外乎意志的活动,而意志是盲目的,其所恃以为较近之观照也,是知识;所以供远照、旁照之用者,是感情。”“……更进一步,于必要时愿舍一己的生以救众人的死,愿舍一己的利以去众人的害,把人我的分别,一己生死利害关系,统统的忘掉,这种伟大而高尚的行为,是完全发动于情感的。

“人人都有感情,而并非都有伟大而高尚的行为,这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强,转薄而为厚,有待于陶养。陶养的工具,为美的对象,陶养的作用,叫作美育。”“美的对象何以能陶养情感?因为他有两种特性:一是普遍,二是超脱。”如“名山大川,人人得而游览;夕阳明月,人人得以赏玩;公园的造像,美术馆的图画,人人得而畅观。齐宣王称‘独乐乐,不如与人众乐乐,’‘与少乐乐,不若与众乐乐’;陶渊明称‘奇文共欣赏’,这都是美德普遍性的证明。”“客室,可以避风雨就好了,何以要雕刻与彩画?器具,可以应用就好了,何以要图画?语言,可以达意就好了,何以要特别的音调的诗歌?可以证明美的作用,是越乎利用的范围的。”

蔡元培先生的以上论述,按现在的认知,前者可谓是实用价值,后者可谓是审美价值。当事物既具有实用价值,又具有审美价值时,该事物既能普遍使用,又能超越既有实用价值的审美意义了。当今时代,美育已达到“刚需”的时代。乔布斯的成功,即:科技+审美+灵感。他56岁早逝全世界感到痛惜,因为人们感谢他为人类文明做出了卓越贡献;身后其苹果品牌覆盖全球,因为他对美育与人生做出了华丽的诠释。世人应该铭记乔布斯的金言:21世纪创造价值的最佳途径,就是将艺术创造与科技结合起来。”(《科学中的艺术美》上海科学普及出版社)

蔡元培在《与时代画报记者谈话》一文中又谈及“美育与人生”的话题,“我的提倡美育,便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找到他们遗失的情感。我们每每在听了一支歌、有了一张画、一件雕刻,或是读了一首诗、一篇文章以后,常会有一种说不出的感觉:四周的空气变得温柔,眼前的对象会变得更甜蜜,似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅是要使人人有饭吃、有衣裳穿、有房子住,他同时还要使人人保持生存以外,还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣,同时便知道了人生的可爱,人与人的感情不期然而然地更加浓厚起来。”什么是审美体验?这就是美育家的审美情感体验;什么是“美育与人生”的情感体验?这就是美育家的“美育与人生”的情感体验。

《蔡元培美学文选》的最后部分设有【附录】,即:蔡元培美学美育活动简表。时间为:1908——1938,历时整整30年。在笔者看来,这份资料十分珍贵。这是因为:

其一,“简表”记录了蔡元培先生30年来美学、美育的全过程活动。国内国外,大江南北,都能见到蔡元培美学美育的光辉足迹。

其二,“简表”中对蔡元培的主要活动事迹和主要研究成果作了既简洁又具体的记述。如191213日,“中华民国临时政府”成立,就任教育总长。发表《对于教育方针之意见》,提出:“据清季学部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的五项宗旨而加以修正,改为军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育五项。”“提出美育,因为美感是普遍性,可以破人我彼此偏见;美学是超越性,可以破生死利害的顾忌,在教育上应特别注重。”

任教育总长时间,援引鲁迅进教育部任事,主管图书馆、博物馆和美术教育。

其三,“简表”中对蔡元培的主要经历,注重其连续性和它的始末。如19161226日,被任命为国立北京大学校长。期间,记述开始执行校长职务,主要工作、重要演讲、处理突发事件等,一直写到19341月。《我在北京大学的经历》一文发表。

其四,“简表”中对蔡元培如何关注青年学生,在某地多次演讲,作了综合性记述,列出论题,突出重点。如19202月,蔡元培在湖南所作的七次讲演,题为:《何谓文化》、《美术的进化》、《美学的进化》、《美学的研究方法》、《美术与科学的关系》、《对于学生的希望》在北京大学月刊上发表。在这七次讲演中,均着重谈了美学和美育问题。

其五,“简表”记述了蔡元培先生身前的最后一次演讲和撰写的“四绝”诗作。1938521日,应宋庆龄之约,出席在香港圣约翰大礼堂举办的美术展览会,在开幕式上演讲。

十一月,撰《咏红叶》四绝。

194035日晨945分在香港逝世。

美育与人生。1908年至1938年,这是蔡元培先生的美育三十年,这是伟大的美育家创新实践、逆境奋进的三十年。

学习蔡元培的美学文选,继承他的美育事业。作为美育实践工作者,就是要踏着他的足迹不畏艰难困苦,为美育事业多做实事,创新实践。20123月,当《中国美育网》在蔡元培先生“美育救国”思想的感召下,刊载“美育兴国”提案并发出倡议时,上海普陀区学校美育研究会以及本人领衔的“十二五”全国美育重点课题组立即响应。本人撰写了编者按语:“喜读‘美育兴国’提案,我们奔走相告。提案建议针对不同地区和不同对象加强美育,即加强城市居民美育,加强大中小学校学生美育,加强农民美育。实施三个“加强”,很有必要。美育兴国,明确意义,重在实践。作为全国“美育试验区”的上海市普陀区,理应走在全国的前列。我区实施的“十二五”全国美育重点课题《中华民族文化美育的实践研究》,正在积极推进,现将近期召开的课题工作会议,以及会后反馈信息与网友们分享。”

20124月至201212月,连续8个月内,普陀区举办“美育兴国,重在实践”系列活动。从总课题《中华民族文化美育的实践研究》课题工作会议开始,到子课题单位长征中心幼儿园、树德小学、普陀幼儿园、平利路第一小学、宜川中学附属学校以及友好学校崇明县合作幼儿园,连续举行了七场现场课题系列展示,在《中国美育网》上刊发了七组“美育兴国,重在实践”(“系列一”至“系列七”)连续报导,在全国产生强烈反响。

在伟大的教育家、美学家蔡元培先生面前,我们所作的工作是微不足道的。然而努力去完成他未完成的事业才是最好的纪念。当今时代,美育形势与蔡元培时代相比有了很大改观。2015年,国务院办公厅颁发了《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》,我们见到《学校美育工作意见》如同见到了梦寐以求的《全国美育实施纲要》。在文件中,实施美育,既有宏观的总体目标,又有微观的实施途径;既有美育实施的课程化管理,又有实施美育的渗透融合;既有学校与社会美育资源的统筹整合,又有实施美育的制度建设和监测指导。回顾美育百年,如今国家颁发如此完整的美育实施《工作意见》,是经过几代美育工作者努力奋斗的结晶。按蔡元培的美育理想,实施美育必须是学校、家庭、社会三方面。此文件仅是在学校美育方面的“全面加强和改进”,而对家庭和社会两方面还没有专门的文件制定。因此,要达到蔡元培先生的美育理想,我们要走的路还很长,我们面对的任务仍然很艰巨。“真善美俱备,人生才完美”,追求真善美,是人生的最高境界。我们要怀着蔡元培“假如我的年纪回到二十岁”的情感,为了美育事业,“小善大爱”,创新实践,逆境奋进,将“优雅之美”和“崇高之美”作为自己毕生的追求。

美育与人生。联想到自己,从1983年3月,发表美育处女作《学生迫切需要美育,学校应当加强美育》起步至今,对美育情有独钟已有34年。经历风风雨雨,雨过天晴;历尽坎坎坷坷,无怨无悔。《中国美育网》执行主编崔彦海先生获悉我于2011年9月被评为“上海市老有所为奖”时,欣然赋诗祝贺:“少有奉献老有为,美育花开绿叶陪。半生耕耘心无怨,笑看人间春又回。”这是对我的肯定和鼓励。我默默地思念着:假如我能年轻二十岁,我要继续每年编辑出版2期《美育》会刊,每五年带领美育团队搞好一个全国美育重点课题,并出版《融合式美育的实践研究》那样的课题专著;假如我能年轻二十岁,我要再编写出版几部《美,在爱中寻找》、《爱、在美中升华》、《中国美育网精彩荟萃》等美育文集;假如我能年轻二十岁,在我的心上永远镌刻着《蔡元培美学文选》字里行间谆谆教诲的二十四个大字:“以美会友,以美育人。与美同行,美育人生。生命不息,美育不止。”

2017年8月25日于上海寓所

* 作者邹荣系《中国美育网》副主编、中国人美育研究会顾问兼学术总监、上海市普陀区学校美育研究会顾问

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