让审美塑造我们的精神
让审美塑造我们的精神
2013-05-20 10:25:19 来源：《中国科学报》
【核心阅读】
什么是优雅美好的生活？干净整洁的环境，彬彬有礼的举止……然而在日常生活中，我们目光所及往往是杂乱的街道，不文明的语言，没教养的行为。
美化是一种生活态度。只有生活美化，我们才能振作，才能自信，才能自尊。
美的状态需要全社会的共识、默契与努力，同时还需要对社会规范与法律的信任。内心没有疑虑，才优雅得起来。
一个美好的世界首先必须在感官上得到我们的认可。
美是面对世界时，人类所能期望拥有的、唯一的力量。
我们需要经常反思什么是美育、美育的灵魂是什么。
■本报记者 洪蔚
什么是美？
在中国的大小城市，我们常常可看到这样的景象：清晨，居民穿着睡衣睡裤、蓬头垢面地走在嘈杂的街巷中，赶去买早点；一幢又一幢的建筑物，无视与周围环境的协调，一意孤行地拔地而起……
中国的现代化进程，就这样匆匆忙忙、灰头土脸地前行着，将美远远地抛在了身后。
被感官拒绝的世界
面对美的陷落，国学大师叶曼在《智慧人生》一书中，将中国比喻为“有根基的大破落户”，但是，“我们忘记了竹篱茅舍苔痕侵阶的幽美，窗明几净纤尘不染的洁美，蝉鸣树间蛩泣隅角的静美。”
对于美的价值，英国经济学家舒马赫说得好：“作为一个人，我如果从未听说过热力学第二定律，我错过了什么？答案是什么也没错过。那么如果我从未知悉莎士比亚的著作，我又错过了什么？我错失了我的生命。”
美是人类的天性，一位现代诗人曾经说：“人首先是一种美学生物，其次才是伦理生物。”因此，一些哲学家认为，一个美好的世界首先必须在感官上得到我们的认可。但是，“人常常为了获得什么，忘记了自己身而为人的本质。”
在中国现代化的进程中，正是这种得不到“感官认可”的事物，为了“获得”，被盲目地催生出来，并执著地存在着，使我们离美好的世界，越行越远。
在谈到美与幸福的关系时，浙江大学人文学部主任、美学家徐岱对《中国科学报》记者表示，人首先是审美的人，其次才是伦理的人，这就是为什么人们常常用美好的事物，比如“明月”，寄托美好的情操与理想。而处理好两者间的关系，也会为健康、幸福的生活提供保障。
对于美化我们的生活，叶曼写道：“我们是穷怕了的”，“谈到美化生活，我们总有些趑趄不前，因为美化使我们联想到两件事，第一美化是要花钱的，第二美化是并非急需和实用的。”然而，“其实常常只要花少许钱，多用几分心思”，就可以做到的。
“心思”是一种对美的判断和追求，在这个问题上，叶曼自己也有些困惑，她描述了这样一个女人：“脂粉盖脸，头发烫成洗衣板子，满头满手珠光宝气，身上紧绷着绣花绣珠的亮光缎子”。这位女子显然与“睡衣睡裤”不同，她花了很多“心思”，却得不到叶曼的“感官认可”，反而让她“欲哭无泪”。在如何培养美的心思上，美学家们对中国当代美学教育，表示出极大的忧虑。
一个常见的误判认为，美就是“风花雪月”，美学教育不过是从小学点“琴棋书画”的技能。这就是美育吗？不久前，在一个美学家的论坛上，美学专家给出的答案是否定的。对当代美育，美学家们表示，作为教育者，他们忽略了美育的核心——塑造精神。
一堆心灵的瓦砾
在美学教育上，早在先秦时期，以儒家、道家为代表的美育思想萌芽，对后世美学教育产生了深远影响。孔子美学思想的核心是美与善的统一，强调美育的教化功能。老子美学思想的核心是美与真的统一，强调自然之美，在自然中得到感悟。
尽管中国有着优秀美育传统，但是，美育作为教育学的一个重要组成部分，明确地被提倡、论证，并广泛付诸实践，还是在近代才开始的。
著名学者、思想家王国维，率先将美育置于教育学角度论述，这在中国文化史上是第一次。他将美育与德育、智育、体育相提并论，明确提出美育是培养“完全之人物”所不可缺少的重要内容。他认为，美育可以调和“人的感情，使人的感情发达，以达完美之域”。
辛亥革命后，蔡元培明确将美育列入教育方针，这是中国教育史上的创举。五四至抗战前的学校美术教育，在新文化运动的影响下，在蔡元培等一代人的努力下，把西方美术中的新理念，引进中小学美术教育，开创了“技”、“艺”并举的局面。
在探讨当代美学教育的缺失时，徐岱说，之所以美学教育在中国还远没有成功开展起来，很大一部分原因就是，教育者还是把美育也当成了知识培训。
不仅如此，四川师范大学人文学院教授李天道更透彻地分析认为：“目前的学校美育，存在着许多与美育精神不相和谐的音调：一些学校将美育当做向外人展示成绩的应景事物，而不做日常性工作，不肯下实在的功夫；一些教师只着眼于培养少数艺术尖子，而将美育对全体学生的心性陶冶的根本任务置之于不顾；更有甚者，在一些学校的美育活动中，学生完全被视为成人利用的工具而存在，被玩弄于股掌之中，毫无自由可言。”
因此，人们不禁会问，这样的美育，能承担得起培养“完全之人物”的责任吗？能陶冶出美化生活的“心思”吗？对此，李天道表示，扎实的美育需要我们经常反思什么是美育、美育的灵魂是什么，这样抽象但带有根本性的问题。否则，“在表面的热热闹闹之后，剩下的只是一堆心灵的瓦砾”。
审美精神：人性的升华
工业革命以来的社会巨变、人格的异化，使“人的审美力发展问题，显现出从未有过的重要性。”李天道说。因此，在现代化背景下，探讨我们需要什么样的美学教育时，很多美学家把视野投向了在当代美学理论与实践上，比我们走得更早、更远的西方美学。
早在200多年前，德国诗人席勒写下了《美学教育书简》一书，从审美的角度，对启蒙运动以来的现代性，进行了反思性批判。在席勒看来，现代社会中“人被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人也就把自己培养成了碎片”。他认为，培养审美精神，是解决这一现代化困境、还原人的完整性的唯一途径。
席勒的思想对我国思想界影响深远，他在200多年前写下的话，对当代中国有着极强的现实批判性。南京大学中文系主任周宪在为《美学教育书简》中文版所作的序言中写道：“（它是）今天现代化进程中，我们现实困境的真实写照。”
把美看做唯一途径的不仅仅是席勒，1979年诺贝尔文学奖获得者、希腊诗人埃利蒂斯在获奖的致辞中说：“美是一条路，也是唯一的一条路，通向我们未知的领域，并实现自我超越。”
美国当代最有影响力的思想家罗蒂，将美看做：“面对世界时，人类所能期望拥有的、唯一的力量。”他在晚年憧憬着，未来世界里 “诗的胜利”。
面对工具理性主宰的现代化世界，席勒主张非功利的审美教育，周宪评价说：“席勒所说的审美教育，决非一个技能性或知识性的传授过程，而是一个哲学精神层面的教化与升华。”
针对我国当前所面临的美育困境，中国社会科学院美学博士陈敏认为：“不妨从席勒的美育理论中寻找解决的方法。”对于教育，席勒严厉地指出“培养个别的力，就必须牺牲这些力的完整性，这肯定是错误的”，这恰恰切中了我国当代美育的痼疾。
以“人之为人：美育学价值论”为题，徐岱写下了一篇论美育价值的文章。在文章中，他对能否实现“诗的胜利”表示出了某种忧虑。在文章的结尾，他写道，“如果越来越不被重视的美育实践，最终从我们生活的世界里销声匿迹”，这个世界可能会被“非人”的人格所主宰，“这肯定不是一个让人欢欣鼓舞的局面，就让我们一起祈祷并努力，让这样的局面不至于成为现实”。
